如何读《孟子》

第一个方面是心态的审美化。这涉及人与自身的关系，其中非常重要的是“无欲则刚”。“孟子道性善，言必称尧舜。”美好的人性与对于善的追求是孟子对美好生活的向往。我们也需要思考：既然“仁义礼智根于心”，那么我们的心中是不是只有仁义礼智？当然不是。孟子还说：“养心莫善于寡欲。”这句话表明，欲望同样存在于人的内心。一方面，仁义礼智根于心；另一方面，欲望也存在于心。二者之间实际上构成了一种非常重要的张力。如果把“心”比作一个有限的空间——当然，这只是一种便于理解的机械比喻——那么，欲望占得空间多了，仁义礼智发挥的空间就可能少了；克服那些多余的欲望，战胜贪得无厌的欲望，由此获得的自由，是一种道德境界上的自由，也是一种能够“气养浩然”的自由。孟子还说：“充实之谓美。”这是中国古代美学中关于“美”的一个经典定义。人的生命如果真正充实，就具有一种美。审美本身带有超功利性质。因此，所谓心态审美化，最终仍然要求我们认真体会孟子讲的“养心莫善于寡欲”和“充实之谓美”。

第二个方面是世态的道德化，涉及人与社会的关系。孟子讲的五伦，具体是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五伦是中国古代传统社会中最基本的人际关系，构成了每个人现实生活的社会空间。与此同时，世态道德化又不能停留在家庭范围之内，还涉及整个社会的“平治天下”。《大学》讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，也是一种由内圣通向外王的思想结构。《论语》说“君子思不出其位”，就是处在什么位置就思考与这一位置相应的责任。《论语》反复强调“不在其位，不谋其政”。《孟子》有云：“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”每个人所处的位置不同，承担的工作也不同，但有一个“位置”几乎所有人都有，也有一件事几乎所有人都需要面对，那就是孝敬父母。朱熹的《孟子集注》，其中引用的一句话给我很深的触动：“只为天下无不是底父母。”我们在各种社会角色中最普遍的一重身份，就是作为子女。随着生命的展开，我们会逐渐发现，家人很重要，尤其是父母。在世态道德化的问题上，孝敬父母可以说是具有“第一义”的地位。

第三个方面是生态的自然化，涉及人与自然的关系，其中最重要的是“万物生长”。我们可以说孟子具有丰富的生态思想，但不宜简单地说孟子已经建立了一套现代意义上的生态学体系。孟子生态思想中最重要的一句话，就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及三个层次：亲亲、仁民、爱物。“亲亲”，首先是爱自己的父母和亲人；“仁民”，是将仁爱进一步扩展到百姓；“爱物”，则进一步扩展到自然万物。朱熹认为，亲亲、仁民、爱物虽然各有层次，但都要从“仁”这一根本精神出发来理解。孟子的生态思想从人的伦理生命出发，逐渐扩展到社会与万物。因此，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对于理解生态自然化非常重要：从亲爱父母开始，然后扩展到关爱百姓，最终扩展到爱护自然万物。如果提升到哲学层面，就是宋明理学常讲的“仁者与天地万物为一体”，二程、朱熹、王阳明等人都从不同角度讨论过这一思想。人与天地万物形成一种生命共同体意识，正可以视为生态自然化的一种哲学升华，也是值得不断追求的精神境界。

今天的我们读《孟子》，既要能够“顶天”，读懂性善作为人之所以为人的大天命；也要能够“立地”——读懂“当今之世，舍我其谁”的大担当。唯有做到顶天立地，我们才能逐渐接近孟子提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格境界。

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编辑：HN008